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더더욱 신이 나서 과장하여 떠들 수 있었다
김정향展 / KIMJEONGHYANG / 金汀香 / painting
2008_1121 ▶ 2008_1207
김정향_증기 너머로 본 환상목욕탕_한지에 채색_130×161cm_2008
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초대일시_2008_1121_금요일_06:00pm
NArT 2008 젊은예술가 지원 프로그램
환상목욕탕 기행(記行)#2
후원_서울문화재단
관람시간 / 01:00pm~09:00pm / 명절연휴 휴관
설화적 사유를 통해 재해석된 전통, 그리고 일상 ● 바리(潑利)메디온(medion) 70,80년대 수묵이나 채색실험과 같이 동양화 재료가 가지는 물성자체에 대한 탐구와는 달리, 90년대 이후 한국화가들의 작업은 서양화와의 변별성을 찾기 힘들 정도로 그 재료와 표현 방식에서 영역을 확장하고 있다. 통섭(統攝,Consilience)과 장르해체가 인문학과 예술의 보편적 전략으로 추구되는 시대적 상황 속에서 작가들의 실험은 영역의 제한이 있을 수 없다. 젊은 작가들의 최근 작업들에 나타나는 대표적 양상 중 하나는 전통적 기법의 고수보다는 패러디나 대중적 이미지의 차용이 보편화되고 있다는 점인데, 대중적 이해를 높일 수 있는 팝(Pop)적 요소와의 결합 역시 동일한 맥락으로 이해할 수 있을 것이다. 이는 젊은 작가들에게는 관념적인 산수화나 수묵과 채색에 대한 물성적(物性的) 실험보다는 당대의 삶과 괴리되지 않는 그들만의 감수성에 기인하는 것이리라. 하지만 전통적 재료나 소재로 무분별하게 서양화의 방법론을 실험하는 한계는 자명하다. 극단적 실험 역시 한국화의 정체성에 기반한 것이어야 하기 때문이다. 최근 화단 일각에서 전통회화와 현대적 어법을 접목코자하는 시도들이 나타나고 있는데 매우 바람직한 현상이다. 장르 해체의 실험이 의미를 가지는 것은 전통과의 결별이 아니라 전통의 핵심을 새롭게 해석해내는 일이다. 이는 동양화뿐만 아니라 우리의 현대미술이 반드시 해결하고 나아가야할 무엇보다도 중요한 과제중 하나이기 때문이다. 우리미술의 정신과 양식으로서의 전통을 어떻게 현대적으로 재해석하여 세계적 공용어법으로 구축해 낼 것인가는 한국화단에 부여된 간단없는 과제이다.
김정향_환상목욕탕 그 아래에서_한지에 채색_160×130cm_ 2008
젊은 작가 김정향은 매우 흥미로운 시각을 통해 전통적 요소들을 현대적으로 풀어가고 있다. 2007년부터 <환상목욕탕>과 <바리메디온의 환상목욕탕>연작을 발표해온 그녀는 독특하게도 목욕탕을 소재로 한 작업을 펼친다. 그녀의 작업에는 목욕탕을 배경으로 무수한 욕녀(浴女)들이 등장한다. 상이한 정황과 시점(視點)의 인물들이 다양한 포즈로 화면을 가득 채우고 있다. 하지만 이 욕녀들은 앵그르와 같은 화가들의 작품에 등장하는 여인들이 가지는 육감적 속성과는 거리가 먼 중성적 이미지의 여인들이다. 여인들은 서로의 때를 밀어주거나 물을 뿌려주는 등 서로의 목욕을 도와주고 있다. 일상 공간인 목욕탕은 우선 육체적 정결을 성취하기 위한 공간이며, 피로를 풀고 휴식할 수 있는 공간이다. 뿐만 아니라 서로의 사소한 관심들과 세간의 소문들을 나누는 정겨운 커뮤니케이션의 공간이기도 하다. 그녀에게도 목욕탕은 이러한 기능들과 무관하지 않지만, 물과 증기의 상징성이 결부된 종교적, 신화적 공간이며 신비적 공간으로 해석되고 있다. 욕탕의 배경과 장면들은 현실과 환상이 긴밀하게 뫼비우스의 띠처럼 연속적으로 구성되어 있다. 일상적 정경과 함께 기묘한 동물과 식물, 기물들이 배치됨으로써 현대적 공간과 신화적 공간들이 다채롭게 결합된다.
김정향_북문_한지에 채색_130×130cm_2008
작가는 이 욕녀들을 ‘바리(潑利)메디온(medion)’ 이란 조어를 만들어 명명하며 아래와 같이 그녀들의 역할을 규정하고 있다. 바리메디온은 ‘물을 뿌려 모두를 이롭게 하고 치유를 도와주는 ’가상의 존재이다. 이들은 누구나 쉽게 가까이 할 수 있는 외양을 지니고 있으며, 현실 속에서 꿈과의 괴리, 사회에서의 소외와 관계 속에서의 상처, 두려움과 불안함으로 힘들어하고 있는 모두의 이야기를 들어주고 따스한 미소를 지으며 치유의 의식을 행하여준다.(작가노트)
김정향_탄식을 엮어 만든 집_한지에 채색_130×130cm_2008
물과 목욕은 인간의 정화를 상징하며, 바리메디온들은 이 정화를 수행하는 인격체들이다.
물과 목욕은 세례나 속죄와 관련되기도 하며, 회복과 재생을 상징하기도 한다. 이렇듯 그녀는 매우 종교적인 색채를 가진 주제들을 다루지만, 이를 엄숙한 제의적 어법이 아닌 즐거운 축제의 어법으로 풀어내고 있다. 비실제적인 장면이지만 장면과 장면들이 어울려 총체적 현실이 승화된 건강한 삶의 이상을 드러낸다. ● 그녀는 바리메디온을 ‘바리공주의 설화’와 연결시키기도 한다. 부왕으로부터 버림받은 막내딸인 바리가 자신을 희생하며 영약을 구해 죽은 부왕을 살려내는 바리공주 설화에서 보듯 ‘바리’는 자기희생을 통해 세상을 구하는 중재자이다. 그녀의 작품 속에서 바리메디온은 때로는 반가사유상의 형상으로 때로는 그리스 신화에 등장하는 삼미신(三美神)의 형상으로 등장하기도 한다. 세상의 고통과 죄악을 치유하며, 화해와 회복을 추구하는 존재로 의인화하고 있는 것이다. ● 김정향의 작업의 구성요소는 매우 복잡하다. 우선 바리메디온들이 놓이는 다양한 배경에는 『산해경(山海經, Shanhai ching)』이나 『극락도極樂圖』에 등장하는 요소들과, 단테의 『신곡』의 배경과 같이 파라다이스로 향하는 순차적 단계와 유사한 구도를 보이기도 한다. 이를 통해 그녀의 화면은 하나의 파라다이스를 상정하고 있다.『산해경』은 주지하는 바와 같이, 동양 최고(最古)의 지리서로서 백과전서적 의미를 가진다. 여기에는 고대의 지리, 역사, 인물, 동식물 등 숱한 신화적 정보들을 담겨 있다. 그녀의 작업에는 『산해경』에 등장하는 혼돈의 신(神) ‘제강(帝江)’과 같은 기이한 동물들과 신선초와 같은 식물들이 등장한다. 또한 다양한 이미지들과 텍스트가 한 화면에서 만나기도 한다. 많은 바리메디온들의 이미지는 마치도 숨은그림찾기와도 같은 형국을 드러내기도 한다. 그녀의 작업은 종교적 주제를 다루되 특정 종교의 요소를 강조하지 않으며 다문화와 서로 상이한 종교적 요소들이 함께 어우러진다. 이렇듯 다양한 이미지와 상징, 그리고 텍스트들이 하나의 콘텍스트를 이루어 관자들로 하여금 자유로운 상상력과 의미 생성의 고리를 제공한다.
김정향_바리메디온의 환상목욕탕#9_한지에 채색_81×65cm_2008
그녀의 작업은 전통적 동양화의 일반적 태도인 관념적 수묵화의 정신성을 탐구한다기보다는 고분벽화의 전통과 관련한 채색의 기법과 정신에 좀 더 가까워 보인다. 그녀의 작업은 모더니즘의 세례를 받은 일반적인 동년배 작가들의 서양화식 실험과도 궤를 달리 한다. 탈모던적 사고를 통해 현대적 어법을 구사함으로 전통과 만나는 시도를 보이고 있다. 일반적으로 전통의 재해석을 꾀할 때 범하기 쉬운 오류는 소재주의적 함정이기도 한데, 그녀의 경우 이런 오류로부터도 거리를 두고 있다. 그녀의 작품은 궁극적으로 일상과 현실적 소재를 환상성과 결부시켜 새로운 스토리텔링을 구현하고 있다. ● 그녀의 작품이 보여주는 시·공간에 관한 사고는 후기구조주의 철학자 중 한 사람인 질 들뢰즈(Gilles Deleuze)의 개념인 ‘리좀(rhizome)’적 사유와 유사하다. 리좀은 일반적인 나무와 달리 뿌리나 줄기의 구분이 없는 덩굴뿌리를 지칭한다. 리좀적 사유는 뿌리와 줄기가 분명한 구조를 가진 수목적(樹木的) 사유와 달리, 어느 곳에서 출발하더라도 사유가 자유롭게 본령과 연결될 수 있는 사유구조를 지칭한다. 땅 밑 뿌리로부터 하늘을 향해 올라가는 거대한 수목, 단일한 방향과 수직적 사유만을 고집하는 사방이 틀로 둘러친 공간, 체계 ,질서라는 권력으로 장식된 틀과 제도, 관습.. 등등으로부터의 탈주가 리좀적 사유방식이다. ● 물론, 그녀는 작품으로 진입해 들어가는 나름의 시각적 입구를 설정해 놓고 있지만, 그녀의 작품을 감상하기 위해서는 시선의 출발점이 어느 곳이어도 무방하다. 화면 내의 모든 부분과 연결된 시각적 통로를 가지고 있기 때문이다. 그녀의 화면은 차원이 다른 소재들과 정황들이 겹쳐지며, 상호 간섭함으로써 다양한 의미구조를 만들어 낸다. 현실과 환상, 과거와 현재 등 이분법적 요소들이 서로 틈입하여 중심과 주변부, 핵심과 표피의 구분이 무의미해 진다. ● 그녀의 리좀적 사유는 작품에 설화나 신화적 요소를 도입함으로써 전통과의 접맥이 이루어진다. 신화나 설화는 비논리적이다. 다양한 이야기 다발들이 시대를 거치면서 끊임없이 구전되고 시대적 상황에 굴절되어 온 것으로서 숱한 원천적 사유의 편린들이 담겨 있지만, 확정적 의미 해석을 불가능하게 하는 존재이다. 물론 블라디미르 프롭 (Vladimir Propp)과 같은 러시아 형식주의자들이나 클로드 레비스트로스(Claude Levi-Strauss)같은 구조주의 문화인류학자들이 이를 과학적 방식으로 유형화하고 구조분석의 방법론을 개발하기도 하였지만, 서구의 이원론적 분석틀이 가지는 한계를 넘어설 수 없다. 신화나 설화는 살아 움직이는 유기체제와 같아서 시대적 정황에 따라 끊임없이 재해석되며, 해석의 문맥에 따라 의미를 달리하는 것이다. ● 김정향이 동양의 신화나 설화의 소재들을 화면가득 채우며 층위가 다른 이야기 다발들을 병치시키는 이유는 아마도 설화적 사유가 전통을 현대적 어법으로 풀어갈 수 있는 효과적인 수단임을 인식하고 있기 때문일 것이다. 그녀는 오늘도 일상과 설화적 사유의 접목을 통해 현실을 비실재적 상황으로 전환시켜 작품의 의미를 지속적으로 재맥락화 하고 있다. ■ 김찬동
김정향_바리메디온의 환상목욕탕#6_한지에 채색_191×130cm_2006
김정향은 상상의 장소인 「환상목욕탕」과 ‘바리메디온 (潑利-medion)」이라는 가상의 중간자적 존재(영매_靈媒)를 설정하여 치유와 환상의 내러티브를 엮어내고 평면 회화와 스토리가 있는 책 작업을 진행하고 있다. 본 전시는 첫 번째 개인전의 연장선상에서 더욱 구체화된 ‘치유’의 모티브를 근간으로 관계의 회복과 자아의 정신적 치유에 대해 이야기를 하고자 한다. 김정향의 두 번째 개인전인 이번 『더더욱 신이 나서 과장하여 떠들 수 있었다. - 환상목욕탕 기행(記行) #2 展』에서는 위로와 치유의 장소인 허구의 「환상목욕탕」에 접근하여 각자 마음 깊이 뿌리박혀 있던 개개인의 아픔과 탄식, 외로움과 고민 등을 아무런 편견과 의심 없이 떨어내 버릴 수 있는 통로와 기회를 공유하고자 한다. 한국인들에게 매우 익숙한 동네 목욕탕의 모습 (녹색 때 수건으로 서로의 등을 밀어주고 있는)을 지니고 있지만, 여기에는 과거 인더스 문명의 모헨조다로 목욕탕이나 로마시대의 목욕탕처럼 특정의 정화와 집회의 장소로서의 의미와 물이 가지는 의미- 예컨대 기독교의 세례나 각국의 물 축제 등에서 볼 수 있듯이 새로운 생명의 약속과 재생과 회복을 의미도 함께 드러난다. '환상 목욕탕’ 속에는 ‘치유와 정화 그리고 재생, 벽사’를 은유하는 다양한 형태의 물과 수증기, 구름들, 그리고 물과 연관된 물고기, 해태, 용들이 전통적 상징을 바탕으로 해학적으로 재해석되어 중첩을 이루며 배치되어 있다. '어떤 고민도 털어놓을 수 있는 방', '눈물을 실 삼아 이를 엮어 만든 목욕탕 입구', '모든 고민을 씻어낼 수 있는 목욕탕' 등의 평면작업들로 구성된 전시 장소는 단순히 작품을 '시각적으로 감상'할 수 있는 공간의 의미를 넘어서서 동감과 정신적 치유를 공유할 수 있도록 구성된다. 또한 본 전시에서는 단순히 평면 작업을 갤러리에 걸고 감상하는 것이 중요한 것이 아니라 ‘환상 목욕탕’으로 비유되는 이상적인 공간으로의 방문을 기록한, 결국 모두의 마음이 치유되어 가는 과정을 중국의 고전인 ‘산해경(山海經)’과 같은 방식으로 그리고 글을 쓴 ‘스토리 북 ’도 함께 전시될 예정이다. ■ 예술공간 헛
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Vol.081121d
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김정향展 / KIMJEONGHYANG / 金汀香 / painting
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